「睡不著的一晚」│信仰對領導者的重要   當一個領導者，除了要有素質與能力之外，信仰是首要的條件。因此，就用我個人「睡不著的一晚」的故事，來分享「信仰對領導者的重要」。 經國先生逝世　繼任總統 事情發生在我擔任副總統的期間，一九八八年一月十三日下午，我正在總統府接見外賓，秘書進來告訴我，經國先生的秘書王家驊打電話來，請我到七海官邸開會。我接見完外賓，趕到七海官邸，才知道蔣經國總統已經過世，來不及見他最後一面。因為經國先生沒留下遺囑，我與行政院長俞國華先生、參謀總長郝柏村先生、總統府秘書長沈昌煥先生、經國先生三公子蔣孝勇先生等人，討論了遺囑的內容。晚上八點零八分，我就依照憲法的規定，在總統府大禮堂宣誓繼任總統。 [...]

    回顧二十世紀，我們似乎可以得到一個重要的結論，那就是科學、技術迅速發展，所引起的資訊網路社會的成立，以及全球化、世界秩序的崩壞、資本主義經濟的失調與變態。世界各國對於這種急速變化，卻出現調適困難的情形，提不出妥當的因應措施。台灣人民在資訊網路社會包圍下，也面臨經濟失調，失去希望。將來，我們要如何來調適？這就是今天登○想要向各位提出報告的原因，讓我們一起來談談「全球化虛擬現時下的台灣」這個主題，而其中，又以經濟問題最重要。    二○○八年所發生的國際金融海嘯，對全球經濟的影響程度，可以說是百年來所未見的。各國政府為了因應這個經濟變局，幾乎是忙得焦頭爛額，於是，各種振興經濟的擴張性財政政策，以及寬鬆貨幣政策，紛紛提出來因應。但是，四年過去了，這種情勢仍然沒有變好，還可能會演變成「二次衰退」。先進國家民間消費的萎縮，也影響到依賴出口的國家，使得原本快速成長的中國經濟也開始變慢，甚至出現貿易逆差。這些嚴苛的國際經濟局勢，讓台灣經濟的前景更加雪上加霜。    但是我們看南韓在這種國際經濟環境中，經濟發展卻能脫穎而出，一下子變成「已開發國家」。臺灣本來是亞洲四小龍的頭，變成尾巴。韓國的例子，表示國際因素不是造成今天台灣經濟困境的主要原因。面對經濟轉型的失敗，政府、學界與企業界三方面，都無法推卸責任。如果我們對於經濟轉型失敗沒有深刻檢討與正確認知，那麼，不管往後我們再喊出多少拚經濟的口號，不管我們的人民有多麼認真的打拚，最終都只是事倍功半而無法擺脫困境。所以，在「後金融海嘯時期」，台灣經濟該何去何從？找出正確的診斷與處方，幫助台灣經濟繼續向前行，是值得大家共同思考，也是刻不容緩、重要的事。首先要做的是：修正「全球化」與「自由化」的經濟理論，再來就是以「經濟安全」與「永續發展」做為臺灣經濟發展的兩大核心目標。 一、修正過去盲目鼓吹「全球化」與「自由化」的主流經濟理論（一）實體經濟：全球與台灣製造業過度流失到中國    我們必須將問題區分為「國際」與「國內」兩個層面。國際方面，過去三十年在主流經濟學的鼓吹下，各國認為「全球化」之下的經濟整合與對外開放，可以提升資源配置效率，卻忽略了自由市場理論本身的缺陷，以及「全球化」之下，風險管理的難度，與規範管制的必要性。國際貿易與對外投資自由放任的結果，使得許多國家製造業的工作機會大量流向中國，讓中國躍昇為「世界工廠」，這些國家的產業因此被掏空。雖然產業被掏空的後果，一時之間被金融與房地產榮景所掩蓋，但由於製造業一旦被掏空，必須經過很長的一段時間來進行重建，甚至有的根本無法回復，所以，二○○八年金融海嘯發生之後，金融服務業與房地產業的勞動需求，就直接受到衝擊而持續減少，即使是政府不斷印鈔票，也無法創造足夠的工作機會，各國的失業率都是「節節升高」！    [...]

培養優秀的領導力的，是一個成功領導者最基本的修為。堅定的信仰、強悍的意志、哲學的反省、善用平衡力、遠景的領導‧‧‧等，都是型塑優秀領導力的重要條件。 當一個領導者很不容易，不論你領導的團體是大是小，基本上，要號召一群各有特質、各不相同的人跟隨你，同心協力的朝著一個目標前進，一定是很大的挑戰。就像管理大師彼得‧杜拉克說的‥「越有知識的人，越難管理，面對知識工作者，領導是達成目標的最好方法。」 領導者不比其他專業，可以站在一邊當顧問、幕僚；領導者必須站在最前面，他也要隨時做出決策，指出方向，如果決策錯誤，就必須承擔所有失敗的風險，壓力可想而知。電影《獵殺U∣571》中，老士官對於領導有非常精彩對白‥「領導者不能說『我不知道』，你如果這麼說會害死全部的人，領導者必須有答案。我們不是來這裡討論甚麼民主，我們講的是領導！」 曾經在權力最顛峰的我，是怎麼看待這些問題的？我又會給所有想成為領導者、或者現在就是領導者的人，提供什麼樣的建議？ 我一直堅信，領導者一定要有信仰，因為唯有信仰，才能讓人真正了解內心的脆弱。我想，中國歷史上，擁有至高權力的皇帝總是自稱寡人，就是自己一個人，做總統的，處於權力頂端，在很多的時候除了自己之外，根本求助無門。因為，所有的人都在期待我的答案。 我最常舉的例子就是，在當總統的時候，曾經和太太、媳婦、孫女一起去爬觀音山，很辛苦的爬了大約一公里的陡坡，才能登上山頂。然而，當自己站在山頂時，就真實感受到「山頂上非常狹窄，四周都是陡峭的懸崖，在上面光是站著不動，就覺得自己是站在極度危險的地方。」此時，也讓自己領悟到擁有最後決策權的感覺，其實摻雜著相當程度的害怕。 強悍意志不會憑空來當領導者，經常得面對孤獨，特別是決策的風險很高時，不寒而慄的恐懼時刻就來臨了。我想‥每當在感覺軟弱的時候，「能給我精神和勇氣的，只有我信奉的神了！」我認為，什樣的神都無所謂，因為我是基督徒，所以信奉耶穌，至於信奉其他宗教的人，只要他們去求他們心中的神，是相同的道理。 我強調信仰的重要，並不是要把神與政治結合在一起，反而是主張人一定要靠自己的力量，充分了解自我信念的脆弱和內心的猶豫才行；為了了解自己的內心，因此需要信仰。我自己就是因為想求得精神上的安寧而信神。 我想，「領導者常會受到打擊，也有很多辛酸事，堅強的信仰是必要的。我的經驗是，身處政治圈中，信仰是唯一的幫助。」我認為，有信仰才能了解「內心的軟弱」，這是所有領導者必備的條件，這也是我一生當中經歷各種惡劣環境，能夠不被打倒，繼續堅持原則，最主要的力量來源。 我曾經說過‥「在我人生中，有兩件大事，從十五、六歲開始，就一直存在我心裡，一個是自我的問題，另一個是死亡的問題。早熟的我，很早就有自我意識，迫切的求知心，讓我廣泛的閱讀各種書籍，更加深了自我意識的覺醒，使我越來越固執自我，也經常因為倔強而令母親傷心。」 在徹底的自我覺醒後，年輕時候的我內心接著產生「人是什麼？」以及「人生應當如何？」的疑問。於是時常透過坐禪和苦行的方法來自我克制，希望能夠進入無我的境界，這些都是徹底的唯心論。 消除自我的功課《臨濟錄》有一段話說‥「心生則諸法生，心滅則諸法滅」。年少時的我認為，為人處事如果能先消除自我，一切的煩惱也自然能消除。為了消除自我，我從中學時代，每天早上，便積極參加學校的打掃工作，自願去做打掃廁所這一類大家不願做的事，凡是能夠訓練克己功夫的事，我都願意設法嘗試。 差不多在同一個時期，當其他同學大多忙著懵懂讀書之際，年少的我又開始對死亡這個課題產生了很深的煩惱，我經常在探索死亡到底是什麼？人死了之後會如何？後來，我對此有了自認透徹的領悟，我了解到死亡本身最重要的意義，在於「我們如何活下去」。 有些宗教講輪迴，但是我想‥「人生並沒有來世，人生只有一次」；而我們應該注重的是「有意義的生」，因為「生」，與「死」，經常具有表裡一體的關係。一切的原點都是哲學，也就是從「人是什麼？」或「我是誰？」這些思考點出發，進行自我啟發，來完成人格與思想塑造。 我認為，唯有先了解自我的「死」，才能產生真正具有正面意義的「生」，但是自我死了之後又該如何呢？我認為只有要求與上帝同住，之外沒有其他辦法。 我一生的心路歷程中，還有另外一段特別的感受，那就是二次大戰結束時，我看到日本因受到美軍空襲，全國成為火燒島，被徹底破壞，環境十分惡劣，物質更是極度匱乏。這種重大的世局變化，讓我產生了另一種很深的感慨，在此之前，我只著重自我與生死的思考，從不關心肉體與物質問題。 看到戰爭的巨變，我突然發現，在現實世界裡，人的心是存在於肉體的，如果沒有肉體，何來精神的存在？在那種社會百般蕭條的情況下，人要生存，糧食與環境的問題比靈魂更重要，因此，我脫離了唯心階段，開始有了唯物論的思考。 此後，將近有十年的時間，我轉而追求社會主義，認為必須爭取社會公平，這才是最迫切的‥但是當經濟逐漸復甦，建設有了進步後，我卻又回過頭感覺我的內心十分空虛，因為物質是物質，雖然物質環境已經改善，但並沒有辦法滿足其內心的需求。 怎樣才能求取更高的存在境界？我後來又花了五年的時間，來解決心中的迷惑，當時我每周五天，天天到台北市的各教會去尋找神是否存在。在過程中，常產生「因為看不到所以不相信，因為看得到所以相信」的感受，但這樣的感受，慢慢的讓我知道這不是信仰，真的信仰應該是「要相信看不到的」。 我坦承，作為一個凡事追根究柢的知識份子，要產生信仰實在是難上加難，必須先擺脫過去的框架，才能了解所謂的信仰就是實踐的問題。在繞了一大圈後，最後，我終於找到了「我是誰？」的答案，我就是「不是我的我」。 我必須說‥「我花了三十五年以上的時間，才找到這個答案。這個答案，幫助我了解正確的人生觀；同時，也幫助我在面對各種問題時，能夠徹底排除自我，站在超然的地位，思考解決問題的正確方法。」 當一個領導者，我不斷在追求我是什麼？並由這個過程來獲得支撐的力量，換句話來說，就是一個做領袖的人，如果能夠時時保有哲學的反省，我就能建構出一種人格、視野的高度，讓部屬與追隨者產生敬畏。 比較古今許多領導人，要成為一方之霸並不難，所謂時勢造英雄，任何時代都會自然產生人物；但是要在歷史上留下令人懷念的事蹟，則不是俯首可拾、輕易可得的，他們都有一個共同性，那就是：除了政治成就、經濟績效之外，個人的品質絕對是後世評價的要項。 領導人就是平衡者我當總統時期，同時間國際間出了不少的領袖人物，例如美國前總統喬治布希、蘇聯前總統戈巴契夫、英國前首相柴契爾夫人、達賴喇嘛等等，我有機會都與他們交往接觸過，有些則是在他們卸任後，專程請他們到台灣來訪問。 我和這些知名領導人談話時，總是仔細觀察這些世界頂尖人物的一言一行，最後發覺到這些人物的背後，普遍有個共通點，我把他們歸納為三點： 首先，這些人物都有描繪夢想的習慣，他們對於現狀不會、也不能滿足，不斷的刺激自己思考。 其次，這些人物都擁有說服別人與他共同編織夢想的感染力，而不是停留在獨善其身。 第三，即使有一群人的價值觀差異很大，包括政治立場不同的派系，或是文化不同的人士，這些領袖人物都有辦法讓他們服膺在自己夢想和領導哲學之下。 我在體會這些人物的理念與想法後，也發現這些領袖對事物的感覺方式、對情報的價值判斷，以及自己接納判斷的方式，對組織成員如何傳達等等，基本上也非常相似。我把它總結成一個結論，那就是一個領導人在帶領團隊時，他應該扮演「平衡者」的角色。 我特別舉花蓮秀姑巒溪泛舟的例子來說明。在那彎彎曲曲的湍急溪水中泛舟，最重要的就是如何保持船身的平衡，只要能夠化解各方激流的衝擊力道，並與成員大小不一的操槳力量，就能平安順利的由上游漂到下游。我想‥「小至一個團體，大到一個國家，身為一個領導人，就像在急流中掌舵操舟，要通過重重的考驗。」必須不時順應變化與自我調適。 做好了平衡工作之後，一個領導人也會擬定短期與長期的策略，在長短期的目標之間求取平衡。什麼是長期？我曾講過魯賓遜漂流記的故事，很淺顯的說明了內涵。 魯賓遜飄到荒島上時，只有幾件簡單的工具，必須靠捉魚才能維生。如果他一天捉十條魚，早餐吃兩條，午餐和晚餐各吃四條，每天如此，維持生活應無問題。但是有一天，天氣變壞了，或是魯賓遜生病了，抑或是海邊的魚量減少了，沒有辦法一天捉到十條魚，這時生存豈不發生了問題？ 我想，為了長遠著想，魯賓遜必須想辦法製作漁網，可是漁網完成需要時間，假如以前每天要花十小時才能捉到十條魚，現在可能只能花七小時來捉七條魚，剩下三小時必須用來編漁網。以前可以吃十條魚，為了將來有好日子過，魯賓遜只好勒緊褲帶，一天只吃七條，但也不會餓著肚子把時間全部用來編織魚網，這就是他的長短期目標平衡。 假設，製造漁網要一年的時間，魯賓遜這一年等於少吃了一千多條魚，但是一年後漁網做好了，他每天卻可補到三百條魚，比起之前，生產效率提高了二十倍，同時，最早他一天吃十條魚，現在一天則可吃十二條魚，省下來不必每天捕魚的時間，魯賓遜還可以拿來做其他更有建設性的事，不會只停留在填飽肚子而已。 這個魯賓遜結網捕魚的例子，很簡單的說明，用工具捉十條魚的做法是短期的，當漁網做好，生產量大幅增加時，就是長期；同樣的，當一個領導人，在遇到問題時，必須動腦筋，想辦法，有些短期的工作要做，另外，一定要同時進行長期的規劃，用新的方法、新的觀念來解決問題，更重要的事可以促進更大的發展。 權力必須捨得放一個領導人在追求歷史定位時，最大的誘惑就是權力的滋味。「絕對的權力，造成絕對的腐敗」，這句話絕對是真理。權力的滋味，就如「醒掌天下權，醉臥美人膝」般，讓人陶陶然，很少有人可以自拔，包括我在內，也一樣受到試煉。 我當時在選擇李元簇當副總統時，曾經公開表示，讓我與李元簇當完六年的總統、副總統後，我們就會一起退休。由於講過這句話，一九九四年日本的文學家司馬遼太郎到台灣與我對談時，就曾經好意的勸告我‥「為了您著想，最好不要出馬參選下一任總統。」 我了解，司馬遼太郎是基於友誼，才會對我說出這樣的建言，可能司馬遼太郎認為，像我這樣的學者，留在政界已經很不可思議了，如果再出馬競選，肯定要再陷入政治的對立之中。 當時，司馬遼太郎告訴我的一段話，讓我記憶非常深刻，那就是‥「權力不是每個人被賦予的力量，而是從制度所衍生的客觀力量，只有在必要的時候，才能從中取出來運用，因為要做事就必須要有權力。但是在用權力的同時，一定要有覺悟，也要能隨時可以放棄才行。」 司馬遼太郎的話雖然對我造成不小衝擊，但是我並沒有接受他的好意，依舊在一九九六年參加了台灣首次的總統直接民選。我違背自己的諾言決定繼續競逐總統大位，事後我的解釋是，守節雖然很重要，但是我對人民有使命，只要能完成這個使命，以後就可以卸下不管了。我在二０００年卸任後想到當時的抉擇，我必須坦承，我之所以沒有參加二０００年的大選，與司馬遼太郎對話的往事是沒有關係的，我主要是考慮到，身為政治家要有隨時放棄權力的覺悟，再捨不得也必須讓民主趕緊在台灣紮根，因為制度永遠比個人更重要。 勿用魅力塑造權力     馬基維利的︽君王論︾一書中說過，「以民眾為基礎的人，好像把政治的基礎立在泥沙上面一樣」，是非常危險的。唐太宗的諫臣魏徵也說，「君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。」 不論是西方的帝國，或是東方的王朝，似乎都有著共同的認識。那就是，民意如流水，並沒有恆常不變的道理，過度重視所謂的支持度，熱衷媒體曝光率，若因此失去了腳踏實地的耕耘，那麼只是個繡花枕頭，很快就會被大家看破手腳。 我同樣有此同感。我認為，一個領導者即使得到人民壓倒性的支持而掌權，他也必須想到有一天可能會被人民放棄的最壞情況發生，所以領導者對於國家，對於人民，必須始終保有謙卑誠實的態度，要觀察民意，而不是以為自己可以引領民意。 我之所以有感而發，是因為當過十多年主宰國家大權的領袖之後，發現領導魅力這個特質的詭異之處。 我想，具有群眾魅力的領導者，具有超乎常人的能力，可以吸引大眾、博得狂熱的支持，這種人在動員群眾時，並不需要什麼流程，或是理性的思辨，就能夠迅速對付危機，這類的領導者，不用很多的智慧，因為他有創造秩序的感性。 歷史上很多的英雄，都具備有這種煽動性的行動和能力，但是我卻認為，美中不足的是，具有群眾魅力的領導者，通常並無法維持長期的政治生命，因為，魅力的背後，是出於人民的感情，這是一種幻覺，當人民的現實希望無法獲得時，幻覺很快會散去。 除了大眾的幻覺之外，我想，所謂的魅力很多來自於媒體的創造，一旦當偶像倒了的時候，領導者非常容易會被大眾棄之如敝屣。 領導不是一言堂「領導」的終極目標，是在促成團體內部人員的凝聚力，達成組織所設定的目標。因此，領導者本身的領導方式，以及是不是具有完善的組織，作為有效的工具，格外重要。 我主政時期，面對的最大困難，就是「中華民國憲法」對於總統權力削弱與割裂，這是有其歷史背景的，因為一九四六年制憲會議在中國南京召開時，國民黨人士當選總統已成定局，共產黨與民主同盟為了減少總統的權力，於是採取聯合抵制，所謂的「雙首長制」因此誕生。 依照現行憲法，在某些行政措施方面，總統並不能直接指揮行政院長，但是在一九九六年總統直接由人民直選後，總統必須對全民負責的形勢非常明確，總統為了向全民兌現競選諾言，必須透過行政體系推動政見主張，但又不能違憲直接命令行政院長，總統的手腳確實受到了憲法極大的捆綁。 這該怎麼辦？我思前想後，找到了一個補救辦法，由於國家安全會議的召集人是總統，行政院長是國家安全會議的委員，我於是透過國家安全會議的召開，來責成行政院，執行國家安全會議的決議案，透過這樣的機制運作，化解了部份困境。 另外，在現行體制上，總統並沒有可資運用的幕僚機制，但是身為民選總統，要做的事情實在很多，這又要怎麼解決？因此，又特別在體制之外邀請了一群專家學者，成立內政、經濟、外交、大陸四各小組，來研擬政策，對總統提出建言。 我認為，我在任時的一些改革措施，都是經由這個小組研訂出來的，這是在憲法修改不易的情況下，想出的權宜方法，其效率與成績，直到卸任後我個人仍十分滿意，不過，在充實幕僚的部份，我延攬的是政策幕僚，與選舉幕僚無關。 用遠景來領導充實了組織之後，在領導風格上，我認為，領導人要有比一般人更高的自我要求與自我期許，要設定更高的理想與目標，也就是說，要為組織勾畫未來發展的目標和藍圖。 我要強調：「這幅藍圖不是全由領導者獨自描繪的，必須擴大組織成員一起參與。藍圖打造出來後，更要與全體組織成員共同分享，如此才能引起同仁共鳴，激發大家的熱情，共同追求這個理想目標」。這就是現代領導理論中，所謂的「願景領導」。 願景，是組織的發展方向，組織的未來理想，更重要的是，當領導者提出的願景，一旦形成共識，成為大家的共同願景，就會轉化成鞭策的力量，促使每個人向目標努力邁進。所以我認為，遠景是組織動力的源頭，能提昇組織成員的心理素質。 「願景」二字也許有些抽象，說的更明白些，就是描繪夢想。描繪夢想本來就是一件很快樂的事情，每個人小時候都曾經有過夢想，小男生希望當醫生、當警察，甚至當總統，小女生希望長大了當公主、將來找到白馬王子，多麼愉快。 當一個好的領導人，要能讓大家都有夢想，千萬不可以因為組織分工或其他因素，讓大家的夢想還沒完成前就受到傷害，或被斥為「作夢」，這會扼殺了最寶貴的進步動力。 就國家領導而言，擘劃國家發展藍圖，宣示國家發展遠景，是領導人和他的執政團隊的職責。但是，國家願景要形成共識，並不像一般的組織那麼容易。因此，在民主國家，總統競選時都會提出自己的治國理念，揭示國家發展願景，並且打出簡潔有力的響亮口號，以爭取選民的支持。同時，在這個口號底下，領導者會不斷用實際作為來落實階段性目標，讓追隨者有信心。 例如，美國總統羅斯福在經濟大恐慌時代，打出「推行新政」的口號競選；當選後，又藉著「爐邊談話」推銷他的治國理念與施政計畫，以引導民眾，凝聚共識，我認為這就是一個非常成功的範例。 我在執政期間，一直不斷思考的問題，就是應該把國家帶到什麼方向？許多人認為經濟問題，是台灣未來發展最大的挑戰，但是我認為不是。因為，台灣人有腦筋，肯打拼，教育水準又高，人才豐沛，雖然一時受到國際經濟景氣與中國磁吸效應的影響，但是很快就會找到生存發展之道。 我最擔心的是，民粹化的台灣能不能提昇民主素養、法治精神，具備現代民主社會應有的基本素養？因為這是建構一個現代化國家的基礎工程。我認為，台灣當前的政治、社會亂象，就是執政者欠缺願景，人民看不到階段性目標和實際作為，因此，一切顯然茫然而短視，距離一個真正理想的民主社會，台灣還有一段相當長的發展歷程。 

2011年7月17日 一、信仰的意義！

2011年7月17日 一、信仰的意義！

2011年5月19日 一、 前言

二○一一年三月二十八日 　　目前，面對中國的快速經濟成長及政治大國化，台灣人民的自信心看來似乎已經產生動搖，好像也有不少人認為，如果依賴中國可以帶來利益，不也是好事一樁嗎？這樣的想法正確嗎？

二○一○年八月二十四日 李登輝

「東北関東大震災」の震災処理と再建復興に関しての一私見 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　台湾元総統　　　李登輝　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011年3月15日　　　　　　　　　　 一、震災の現状と処理条件 　日本観測史上最大の「東北関東大震災」の発生及び救済の現況を日本の諸テレビを通して詳しく見ることができました。